Со смертью императора Коммода начались внутренние распри, войны между претендентами на престол, опиравшимися на те или иные легионы, расквартированные в провинциях, или на преторианскую гвардию в столице. Политическое равновесие между отдельными соперничавшими общественными силами, царившее в Риме эпохи Адриана и Марка Аврелия, отошло в прошлое. Одержавший победу над другими претендентами на власть Септимий Север повел в конце II - начале III в. политику, враждебную сенату, рассчитывая исключительно на поддержку со стороны войска. Распустив старую преторианскую гвардию, состоявшую из полноправных римских граждан, а создав новую, рекрутировавшуюся из солдат дунайских и сирийских легионов, а также сделав офицерское звание доступным любому выходцу из провинции, Септимий Север углубил начатый еще при Адриане процесс варваризации армии. Тот же политический курс - ослабление позиций сената и опора на войско - продолжил сын императора, Марк Аврелий Антонин Каракалла. Знаменитый эдикт Каракаллы 212 г., предоставивший права римского гражданства всему свободному населению империи, явился завершением длительного исторического развития Римского государства от маленького замкнутого италийского полиса к универсалистской космополитической империи.

За убийством заговорщиками Каракаллы последовал недолгий период хаоса и распада в правление молодого, но развращенного и ненавистного всем императора Бассиана, прозванного Гелиогабалом за свою приверженность культу Солнца, который он хотел официально ввести в Риме вместо традиционной римской религии. Гелиогабал также погиб от рук заговорщиков, и только при его двоюродном брате, Александре Севере, наступило - впрочем, столь же недолгое - успокоение: новый император пытался достичь согласия с сенатом, усилить дисциплину в армии и одновременно снизить расходы на ее содержание, чтобы вообще ослабить ее роль в жизни государства. Понятно, что недовольство войска привело к новому заговору: в 235 г. Александр Север был убит, и с этого момента начался полувековой период политического хаоса, отмеченный борьбой за власть между различными претендентами, выходцами из простых солдат, опиравшимися только на их поддержку.

«Солдатские императоры сменяли друг друга на престоле с головокружительной быстротой и обычно погибали насильственной смертью, несмотря на то что некоторые из них, например Деций, Валериан и Галлиен, стремились как-то нормализовать обстановку. При этом они, как правило, апеллировали к старым государственным и религиозным традициям Рима, что приводило, в частности, к вспышкам гонений на христиан. Внутри- и внешнеполитическая ситуация оставалась крайне тяжелой: императорам приходилось не только давать отпор германским племенам франков, алеманнов, готов, но и бороться с узурпаторами, появлявшимися то здесь, то там в провинциях, где верные узурпаторам легионы провозглашали их императорами. В течение III в. многие провинции на продолжительное время вообще порывали всякие связи с Римом и становились фактически независимыми. Только в начале 70-х годов III в. императору Аврелиану удалось вновь подчинить власти Рима отпавшие провинции Галлию и Египет.

Справившись с этой задачей, Аврелиан начал именовать себя «восстановителем мира», а позднее приказал называть его «государь и бог», на что его предшественники не решались, опасаясь посягнуть на еще сильные в Риме республиканские, антимонархические традиции. На Марсовом поле был воздвигнут при Аврелиане храм Непобедимому Солнцу как высшему божеству и верховному покровителю государства. Но и присвоив себе титул «государя и бога», император не избежал общей участи римских правителей того столетия - в 275 г. он был убит заговорщиками, и политический хаос вновь воцарился на всей территории империи.

Распад государственной системы, внутренние междоусобицы, нападения германских племен и длительные безуспешные войны с персами, создавшими в III в. могущественную державу Сассанидов, - все это усугубляло острый экономический и социальный кризис римского общества, ставший очевидным еще на исходе предыдущего столетия. Коммуникации в империи стали ненадежны, что подорвало торговлю между провинциями, стремившимися теперь ко все большей хозяйственной самостоятельности и замкнутости, ограничивая масштабы производства размерами, достаточными лишь для удовлетворения потребностей своего населения.

Центральная власть испытывала хроническую нехватку средств, ибо расходы на содержание императорского двора, должностных лиц, армии опустошали казну, доходы же с провинций поступали нерегулярно. В провинциях, как уже говорилось, нередко всем заправляли узурпаторы, а не представители римских властей. Чтобы справиться с финансовыми трудностями, государство нередко прибегало к обесцениванию денег: так, уже при Септимии Севере содержание серебра в денарии сократилось наполовину, при Каракалле еще уменьшилось, а к концу III в. серебряный денарий был по существу медной, лишь слегка посеребренной монетой. Инфляция, обесценивание денег вызвали усиленную тезауризацию старой, полноценной монеты, т. е. ее накопление в кладах, многие из которых были позднее раскопаны археологами. О размерах таких кладов может свидетельствовать находка, сделанная в Кёльне: более 100 золотых монет и свыше 20 тыс. серебряных. Инфляции сопутствовал рост денежных вложений в приобретение земельных владений. Арендная плата за землю повышалась, что вело к разорению колонов, все больше вытеснявших из сельского хозяйства рабов; теперь колонам приходилось очень трудно, и многие из них оставили деревню. Эдикт Каракаллы, предоставивший права римского гражданства всему свободному населению империи, имел, несомненно, фискальные цели, а именно охватить всех подданных императора единой налоговой системой. Росло долговое бремя, стремительно повышались цены, количество же рабочих рук сократилось, ибо доставлять все новых рабов было уже неоткуда. К тому же усиление эксплуатации рабов и колонов вызывало с их стороны упорное сопротивление. Во второй половине III в. по всем провинциям империи, особенно в Африке и Галлии, прокатилась волна восстаний угнетенных и обнищавших низов. Восстания эти были наиболее ярким симптомом кризиса рабовладельческого общества.

Культура древнего Рима 3 века нашей эры

Клонясь к упадку, античный мир сумел, однако, создать в то время последнюю оригинальную философскую концепцию - неоплатонизм, явившийся как бы синтезом идеалистической греческой философии предшествовавших столетий. Основатель неоплатонизма - Плотин из египетского города Ликополь. Хотя сам он называл себя лишь толкователем, комментатором Платона, в действительности разработанная Плотином система, которую он позднее преподавал в Риме, была значительным развитием платоновского идеализма, обогащенного элементами стоицизма и пифагорейства, восточной мистики и синкретической философии Филона Александрийского. Плотин признавал единственным сущим некий трансцендентный абсолют - «единое», из которого, как свет из солнца, исходят все менее совершенные формы бытия - так называемые гипостазы: мир идей, мир душ и, наконец, мир тел. Цель жизни - возвращение человеческой души к ее источнику, т. е. познание ею «единого», слияние с ним, что достигается не путем рассуждения, но путем экстаза; сам Плотин, по его словам, испытывал такой экстаз несколько раз в жизни. Философия Плотина и его последователей-неоплатоников проникнута духом возвеличения аскетического, абстрактного, спиритуалистического и отрицания телесного, мирского. Учение это как нельзя лучше отражало атмосферу идеологического и социального кризиса и сразу получило широкое распространение во всей империи, оказав, в частности, сильное влияние на раннее христианство. Наряду с неоплатониками, остававшимися язычниками, как ученик Плотина Порфирий или Ямвлих, основатель и руководитель школы неоплатоников в Сирии, мы находим многочисленных неоплатоников также среди писателей христианских. Виднейшие из них - неутомимый и плодовитый Ориген Александрийский, отождествлявший вечный Логос, или Слово, с образом евангельского сына божьего Иисуса Христа, и ученик Оригена Дионисий Великий из Александрии.

На протяжении всего III в. христианство продолжало усиливаться, и жестокие репрессии, которые обрушили на приверженцев новой религии императоры середины III в., не смогли остановить его распространения. Наряду с писавшим по-гречески автором бесчисленных сочинений по христианской философии Оригеном появлялись первые латинские христианские писатели. Все они: и страстный, неистовый полемист, апологет христианства Тертуллиан, и изысканный Минуций Феликс, также написавший апологию христианства в форме диалога под заглавием «Октавий», и карфагенский епископ Килриан, неустанно боровшийся против еретиков за единство христианской церкви и поддержание церковной дисциплины, все они были уроженцами римской Африки, где возник важный церковный центр в Карфагене и где бурно развивались христианская философия и литература. Славилась и александрийская школа, выдвинувшая таких знаменитых христианских богословов, как Климент Александрийский и Ориген, написавший чуть ли не 6 тыс. книг по теологии, философии, филологии.

В то же время среди языческих авторов тех лет выдающиеся таланты стали очень редки. В историографии можно назвать разве что греческого историка Диона Кассия Кокцеяна из Вифинии, активного политического деятеля конца II - начала III в., составившего обширную «Римскую историю» в 80 книгах, ставшую для греческого читателя таким же исчерпывающим сводом знаний о прошлом Рима, каким была некогда «История» Тита Ливия дм читателя латинского. Произведение Диона Кассия всецело окрашено риторикой: драматическое изложение событий, нередко приукрашенных, шаблонные описания битв, пространные речи исторических персонажей и т. д. Значительно менее одаренным историком был грек Геродиан из Сирии, добросовестно и подробно, но без особенного литературного мастерства изложивший события, происшедшие в империи после смерти Марка Аврелия и до 238 г. Вклад латинских, писателей в историографию III в. был совершенно незначительным: мы не знаем в римской литературе тех десятилетий ни одного сочинения, подобного хотя бы «Жизни двенадцати цезарей» Гая Светония Транквилла.

Так же обстояло дело и в других областях культурной деятельности. Греческая «вторая софистика», расцвет которой пришелся, как уже говорилось, на эпоху Антонина Пия и Марка Аврелия, имела своим последним представителем ритора и писателя начала III в. Филострата Младшего. Он словно бы подвел итоги этому направлению интеллектуальной жизни, составив «Жизнеописания софистов» - из этой книги мы как раз и узнаем о многих из них. Филострат оставил, кроме того, интересный софистический трактат «О гимнастике». Как бы ни были скромны его заслуги в философии и риторике, стоит вспомнить, что в римской литературе III в. не было даже своего Филострата. Засуха поразила и поля латинской поэзии, да и греческая поэзия обогатилась тогда едва ли не исключительно поэмами Оппиана о рыбной ловле и охоте, написанными при Каракалле.

Столь же мало славных имен найдем мы в это время и в науке, если не брать юриспруденцию, где в III в. блистали выдающиеся правоведы Эмилий Папиниан, уроженец Сирии, много сделавший для систематизации понятий римского права, и его земляк Ульпиан, стремившийся свести воедино накопленные античными юристами трактовки самых разнообразных правовых вопросов. В эту же эпоху появилось обширное компилятивное сочинение грека Диогена Лаэрция (или Лаэртского) «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» - ценнейший источник для истории греческой античной философии. В области филологии заслуживают внимания комментарии к поэзии Горация, составленные Акроном и Порфирионом.

Снижением художественного уровня отмечено и развитие изобразительных искусств. Многочисленные барельефы, представляющие сцены сражений, на арке Септимия Севера не связаны органично с архитектурой арки и не имеют больших художественных достоинств; скульптурная техника - жесткая, без нюансировок. Среди памятников пластики чаще всего встречаются мраморные саркофаги и погребальные урны, на которых изображены мифологические сцены и похоронная символика. Замечателен, однако, реализм скульптурных портретов того времени. Один из самых выразительных - мраморный бюст Каракаллы: скульптор мастерски отобразил энергию и решимость, но одновременно жестокость и грубость развращенного правителя. Кратковременный расцвет пластических искусств в середине III в. проявился также в портретах Галлиена и Плотина.

В архитектуре видно стремление к монументальности, о чем свидетельствуют хотя бы развалины просторных терм, построенных при Каракалле на южном склоне Авентинского холма. Войны, перевороты, финансовый кризис не способствовали активной строительной деятельности. Символом преодоления очередного внутреннего кризиса, но в то же время сохраняющейся нестабильности, охватившей всю империю, стали оборонительные стены Рима, воздвигнутые императором Аврелианом в 271 г. и тянущиеся вокруг столицы на протяжении 19 км. Характерны для того периода также величественная архитектура и скульптура провинциального города Пальмира в Сирии, соединившие в себе черты римского провинциального искусства с чертами искусства восточного с его пышной, даже избыточной орнаментикой, особой экспрессией в изображении лиц и стилизованной передачей одежд.

В свою очередь. Восток оставался источником религиозных влияний. Задолго до официального принятия христианства правящая верхушка империи начала стремиться к реорганизации культов, к введению единой государственной религии. Об этом, несомненно, думал и Гелиогабал, пытаясь утвердить в Риме культ сирийского бога Ваала, почитаемого как Непобедимое Солнце. Этому богу император хотел подчинить все иные божества, что выразилось, в частности, в перенесении в храм Ваала не только священного камня Великой Матери богов, но и различных святынь традиционной римской религии, таких, как щит салийских братьев или огонь богини Весты. Символом победы Ваала над Юпитером был тот факт, что в титулатуре Гелиогабала слова «жрец непобедимого бога Солнца» предшествовали словам «верховный понтифик». Империя ориентализировалась, и хотя после убийства Гелиогабала культ Ваала был упразднен, спустя несколько десятилетий в Риме возобладала та же тенденция к утверждению единой для всех религии, когда император Аврелиан вновь ввел культ Ваала как культ Непобедимого Солнца - верховного покровителя государства.

Хронология важнейших событий мировой истории

–III-I века до нашей эры–

287 до н.э. В Риме принят закон диктатора Гортензия, устанавли­вающий полное юридическое равенство плебеев и патрициев.

285 - 246 до н.э. Правление Птолемея II Филадельфа («любящего сестру») в Египте. Укрепил, несмотря на потерю Кирены, поли­тическое и экономическое положение Египта в эллинистичес­ком мире. Женился, согласно египетской традиции, на собст­венной сестре Арсиное II. Выступал, как и его отец, поборни­ком науки, искусства и культа.

280 - 275 до н.э. Война эпирского царя Пирра против Рима. Рим­ляне терпят поражения в сражениях у Гераклеи (280) и у Аус- кулума (279), после чего объединяются с Карфагеном, врагом Пирра. После возвращения Пирра в Италию из Сицилии (276) римляне разгромили его ослабленную армию в сражении у Беневента (275).

276 - 239 до н.э. Правление македонского царя Антигона II Гона- та. Афины, Спарта и другие греческие города безуспешно вели против него Хремонидову войну (267-262). На короткое время объединил под своей властью всю Грецию.

268 - 232 до н.э. Правление Ашоки из династии Маурьев. Наивыс­ший расцвет империи Маурьев, которая в этот период занима­ла территорию почти всей Индии и части современного Афга­нистана. Покровительствовал буддизму.

264 - 241 до н.э . Первая Пуническая война между Римом и Кар­фагеном за господство в Сицилии. После ряда побед и пораже­ний римляне уничтожают карфагенский флот и заключают мирный договор на выгодных для себя условиях: карфагеняне обязались очистить Сицилию и выдать всех пленных, а также уплачивали Риму крупную денежную контрибуцию.

246 - 226 до н.э. Правление Селевка II из династии Селевкидов.

246 - 221 до н.э. Правление Птолемея III Эвергета («благодетеля») в Египте. Под его властью государство Птолемеев достигло на­ибольшего размера и обладало наивысшим авторитетом среди эллинистических государств (завоевание вновь Кирены, поход против Сирии до Евфрата).245 - 241 до н.э. Правление спартанского царя Агиса IV. Стремясь вернуть былое величие Спарты, провел ряд реформ для улучше ния положения граждан. Обвинен в стремлении к тирании и казнен.

238 до н.э. Пользуясь тяжелым положением ослабленного войной Карфагена и восстанием наемников и местного зависимого на­селения, римляне беспрепятственно захватывают принадлежав­шие Карфагену острова Сардиния и Корсика.

235 - 221 до н.э. Правление спартанского царя Клеомена III. Про­должая курс Агиса IV на усиление Спарты, провел ряд реформ, улучшивших положение бедноты, но вызвавших противодейст­вие диктатора Ахейского союза Арата, обратившегося за помо­щью к македонскому царю Антигону Дозону. После военного поражения от македонцев при Селлассии (221) Клеомен бежал в Египет, где и умер (219).

229 - 228 до н.э. Первая война Рима с иллирийцами. Начало рим­ской экспансии на Балканский полуостров.

223 - 222 до н.э. Поход Гая Фламиния в Северную Италию. Под­чинение римлянами галлов в долине реки По.

223 - 187 до н.э . Правление Антиоха III Великого, царя государ­ства Селевкидов. Подчинил парфян и Бактрию (212-205), от­воевал у Египта Палестину (203). Потерпев поражение от Рима в Сирийской войне (192-188), утратил малоазийские террито­рии. При Антиохе III государство Селевкидов достигло наивыс­шего расцвета.

221 - 207 до н.э. Правление династии Цинь в Китае. Создано пер­вое централизованное государство в Китае - империя Цинь. Князь Ин Чжэн (259-210) принимает титул ЦиНь Шихуана («первого императора династии Цинь»). Он строит Великую стену для защиты от кочевников, расширяет и реорганизует им­перию, вводит единое законодательство, осуществляет унифи­кацию монеты, мер и весов, устанавливает систему государст­венного устройства, которая доживет до XX века. Династия за­канчивается свержением с престола сына Цинь Шихуана.

221 - 203 до н.э. Правление Птолемея IV Филопатора («отцелюб- ца») в Египте. Успешно завершил войны с Сирией, разбив при Рафии сирийского царя Антио;£а III Великого (217). Страна все больше ослаблена ростом национального движения и социаль­но-политическими волнениями, а также дворцовыми неуряди­цами.

218 - 201 до н.э . Вторая Пуническая война между Римом и Кар­фагеном. Причина войны - соперничество Рима и Карфагена в Иберии (Испании). Осенью 218 карфагенская армия (Ганни­бал), совершив беспримерный переход через Альпы, вторглась на Апеннинский полуостров и одержала ряд побед над римски­ми войсками. С 212 инициатива перешла к римлянам. В итоге Карфаген на тяжелых условиях заключил с римлянами мир, по которому лишался своих владений вне Африки, отдал Риму весь свой флот и обязался уплатить крупную контрибуцию.

218 до н.э., осень-зима Ганнибал наносит поражение римскому полководцу Публию Корнелию Сципиону в сражениях у рек Тицин и Треббия.

217 до н.э., апрель Устроив искусную засаду в узком дефиле у Тра- зименского озера, карфагеняне (Ганнибал) разгромили римское войско Гая Фламиния.

216 до н.э., 2 августа В сражении при Каннах римская армия (кон­сул Теренций Варрон, ок. 70 тыс.) окружена и полностью раз­громлена карфагенянами (Ганнибал, 50 тыс). С тех пор слово «Канны» стало синонимом успешных боевых действий на окру­жение и уничтожение противника. Недостаток сил не позволил Ганнибалу использовать победу для похода на Рим.

215 - 205 до н.э. Первая Македонская война между Македонией и Римом за гегемонию в Греции и эллинистических странах. По­сле победы карфагенян над римлянами при Каннах македон­ский царь Филипп V вступил в союз с Ганнибалом против Ри­ма. По мирному договору Риму удалось расширить свое влия­ние в Греции.

211 до н.э. После двухлетней осады и морской блокады римляне взяли и разрушили Сиракузы, воевавшие на стороне Карфаге­на. Оборону Сиракуз с применением инженерных устройств умело организовал великий математик Архимед.

209 до н.э. Римляне овладели главной опорной базой карфагенян в Иберии - Новым Карфагеном.

207 до н.э . Метаврское сражение между римскими войсками во главе с консулами Гаем Клавдием, Нероном и Марком Ливием и карфагенской армией Гасдрубала Барки, пришедшей из Ибе­рии на помощь Ганнибалу. Армия Гасдрубала была уничтоже­на, что поставило в очень трудное положение Ганнибала.207 - 192 но н.э. Тирания Набиса в Спарте. Конфисковал земли крупных землевладельцев и раздал их безземельным спартиатам и илотам, которых включил в состав граждан. В борьбе против Ахейского союза потерпел поражение.

204 до н.э. Римское войско Корнелия Сципиона Африканского Старшего высадилось у Карфагена.

202 до н.э. В сражении при Заме (120 км юго-западнее Карфагена) римская армия Корнелия Сципиона Африканского Старшего разбила карфагенян под командованием Ганнибала. Эта победа римлян окончательно решила исход 2-й Пунической войны.

202 до н.э. - 9 н.э. Правление Западной (или Ранней, или Первой) династии Хань в Китае.

200 - 197 до н.э. Вторая Македонская война между Македонией и Римом за гегемонию в Греции и эллинистических странах. Ре­шающее сражение произошло при Киноскефалах (197), где римляне под командованием Тита Квинкция Фламинина раз­громили войска македонского царя Филиппа V. Греция была объявлена «свободной», а фактически оказалась под властью Рима.

197 - 179 до н.э. Восстание иберийских племен против власти Ри­ма. После ряда неудач, сосредоточив в Испании 45-тысячную армию, римляне подавили восстание и восстановили там свое провинциальное правление.

192 - 188 до н.э. Сирийская война между Римом и державой Се­левкидов. В сражении при Магнезии (190) армия Антиоха III разгромлена и почти уничтожена. Антиох III потерял вначале Малую Азию, а затем Армению и Бактрию.

183 до н.э. Ганнибал, предпочитая смерть выдаче Риму, совершает самоубийство.

171 - 168 до н.э. Третья Македонская война между Македонией и Римом за гегемонию в Греции и эллинистических странах. В сражении под Пидной (168) римские легионы Луция Эмилия Павла наголову разбили войска последнего македонского царя Персея, который попал в плен. Римский сенат упразднил в Ма­кедонии царскую власть и разделил страну на 4 обособленных округа, зависимых от Рима.

171 - 138 до н.э . Митридат I создает парфянскую империю. Вна­чале он присоединяет к Парфии Мидию, а затем распространя­ет свою власть и на Месопотамию, где признан вавилонским царем (141).168 - 142 до н.э. Борьба Иудеи против власти Селевкидов за по­литическую независимость. Восстание, вспыхнувшее в ответ на попытку Антиоха IV насильственно эллинизировать население, возглавил Иуда Маккавей, а после его гибели (161) - его бра­тья. Восставшие захватили Иерусалим (164).

154 - 133 до н.э . Борьба лузитанских племен против римских за­воевателей в Испании. Лузитания покорена, римские легионы вышли на берег Атлантического океана.

149 - 148 до н.э. Восстание в Македонии против римлян (4-я Ма­кедонская война). После его подавления римляне превратили Македонию вместе с Иллирией и Эпиром в свою провинцию.

149 - 146 до н.э. Третья Пуническая война. После трехлетней оса­ды римляне взяли Карфаген, жителей продали в рабство, а го­род полностью разрушили. Основная часть карфагенских владе­ний включена в состав римской провинции Африки, а другая часть передана Нумидии. Рим стал крупнейшей средиземно­морской державой.

146 до н.э. После победы над Ахейским союзом, начавшим войну с Римом, консул Луций Муммий захватил и разрушил крупней­ший центр Ахейского союза Коринф. Жители его проданы в рабство. Ахейский союз и все другие греческие союзы распуще­ны, города поставлены в зависимость от римских наместников Македонии. Лишь Афины и Спарта сохранили номинальную независимость.

143 - 133 до н.э. Нуманцинская война иберийских племен Испа­нии против римских завоевателей. Центром восстания стал го­род Нуманция, представлявший собой труднодоступную кре­пость. Нуманция взята и разрушена римлянами, сфера господ­ства Рима на Пиренейском полуострове значительно расширена.

140 - 87 до н.э. Правление китайского императора У-ди. Ввел си­стему государственных экзаменов на замещение администра­тивных постов. При нем конфуцианство стало официальной идеологией. Вел более сорока лет войны против соседних наро­дов и государств, значительно расширившие границы империи. В течение его правления Ханьская империя пережила апогей своего политического и экономического могущества и вновь оказалась в состоянии глубокого внутреннего кризиса.

138 - 132 до н.э. Первое восстание рабов на острове Сицилия. По­давлено римской армией.132 - 129 до н.э. Антиримское восстание свободных, рабов и на­емных войск под предводительством Аристоника в Пергаме. Вспыхнуло в связи с завещанием в 133 Пергамского царства Ри­му. Восставшие добивались сохранения Пергама с Аристоником на престоле и независимым от Рима. Потерпев вначале не­сколько поражений, римляне подавили восстание.

133 до н.э. Римский народный трибун Тиберий Семпроний Гракх попытался реформировать в интересах бедных граждан распре­деление общественных земель. После голосования в народном собрании Гракх был отстранен от власти (впервые в истории Рима), а затем, когда принял решение выставить свою кандида­туру в народные трибуны повторно, был убит сенаторами.

123 - 87 до н.э. Правление парфянского царя Митридата II Вели­кого. Расширение территории парфянского царства, заключе­ние договора с Римом.

123 - 121 до н.э. Римский народный трибун Гай Семпроний Гракх (младший брат Тиберия) выступил с широкой и продуманной программой демократических и аграрных реформ, противореча­щих интересам сенатской знати. Погиб во время вооруженного столкновения между его сторонниками и противниками.

113 - 101 до н.э. Война римлян с нашествием германских племен кимвров и тевтонов. Потерпевших несколько сокрушительных поражений (113-105) римлян спасла от разгрома лишь стран­ная непоследовательность победителей: они повернули не в без­защитную Италию, а в Испанию. Воспользовавшись неожидан­ной передышкой, римляне по инициативе Гая Мария провели коренную военную реформу, после чего разбили племена ким­вров (101) и тевтонов (102), фактически истребив их.

111 до н.э. В Риме по инициативе трибуна Спурия Тория принят аграрный закон, закрепляющий частную собственность на зем­лю, перешедшую в руки мелких и средних землевладельцев.

111 - 105 до н.э. Война Рима с нумидийским царем Югуртой. В 106 римляне под командованием Гая Мария нанесли Югурте окончательное поражение, после чего Нумидия была расчлене­на и попала в зависимость от Рима.

107 - 104 до н.э . Военно-политические реформы Гая Мария. Спо­собствовали превращению римских войск из гражданского ополчения в профессиональную наемную армию.

104 - 101 до н.э. Второе восстание рабов на острове Сицилия. По­давлено римской армией.103 - 100 до н.э. Выступление римских популяров во главе с Апу­леем Сатурниным с реформами, направленными против сенат­ской олигархии. Лишившиеся в решительный момент поддерж­ки Гая Мария, Апулей Сатурнин и его сторонники были убиты оптиматами.

100 до н.э. Римский полководец Гай Марий в шестой раз становит­ся консулом, одержав победу над нумидийским царем Югуртой (106) и разбив племена тевтонов (102) и кимвров (101).

91 - 88 до н.э. Союзническая война в Италии - война восставших италийцев против Римской республики, одна из самых крово­пролитных войн во всей римской истории. После нескольких крупных успехов италийцы потеряли инициативу, потерпели ряд поражений и прекратили сопротивление. Тем не менее в результате Союзнической войны все свободное население Ита­лии получило, хотя и с ограничениями, права римского граж­данства.

89 - 84 до н.э. Первая Митридатова война. Понтийский царь Ми- тридат VI Евпатор, стремясь преградить путь римской экспан­сии на Восток, собрал огромную армию и при поддержке силь­ного флота изгнал римлян из Малой Азии и Греции. Затем его находившиеся в Греции войска были разбиты римским полко­водцем Луцием Корнелием Суллой (86) и отброшены в Малую Азию. После заключения мира Митридат VI сохранил за собой основные владения.

88 до н.э . Гражданская война в Риме. Луций Корнелий Сулла из­бран консулом и назначен верховным главнокомандующим в войне против Митридата VI. Решением народного собрания он был отстранен от командования в пользу Мария. Отказался вы­полнить это решение, двинул войска против Рима (впервые в римской истории) и с боем овладел «вечным городом», после чего расправился с марианцами (популярами), казнив около 10 тысяч из них.

87 - 84 до н.э. Один из лидеров популяров Луций Корнелий Цин- на - римский консул. Изгнанный Суллой, собрал в Кампании войска, призвал Мария и других изгнанников и овладел Римом (87), жестоко расправившись с оптиматами (сенатской знатью). После смерти Мария (86) - фактически единовластный рим­ский правитель. При подготовке к выступлению против Суллы, возвращающегося из Азии, Цинна был убит солдатами, отказав­шимися следовать за ним (84).83 до н.э. Вернувшись после победы над Митридатом VI в Италию, Сулла вновь разгромил марианцев и приказал убить 6 тысяч пленных, а своих противников изгнать.

83 - 81 до н.э . Вторая Митридатова война (война римлян против понтийского царя Митридата VI). Была спровоцирована рим­ским проконсулом JI. Муреной, закончилась его поражением и восстановлением условий мирного договора 84.

82 - 79 до н.э . Диктатура Луция Корнелия Суллы. Сулла провоз­гласил себя диктатором (впервые на неопределенный срок) «для издания законов и устройства государства». Его диктатура на­правлена против всех демократических установлений и имеет целью преодолеть государственный кризис Рима в духе идей оп- тиматов (сенатской знати). В 79 признав, что не достиг своих целей, Сулла сложил полномочия и вернулся к частной жизни.

80 - 72 до н.э . Антиримское (антисулланское) восстание иберий­ских племен во главе с римским полководцем, претором Испа­нии Квинтом Серторием. Объединив почти всю Испанию, Сер- торий нанес римлянам ряд поражений (76-75). Восстание по­давлено, Серторий убит своими приближенными.

78 - 77 до н.э. Римский консул Марк Эмилий Лепид двинулся с армией на Рим, пытаясь вырвать власть у сулланцев (последо­вателей Суллы). Был разбит Гнеем Помпеем и Лутацием Катул- лом.

74 - 63 до н.э. Третья Митридатова война (война римлян против понтийского царя Митридата VI). Армия Митридата вторглась в зависимую от Рима Вифинию (74) и овладела ею. Война дол­го шла с переменным успехом. Затем решительное поражение понтийским войскам нанесла на реке Евфрат армия Гнея Пом­пея (65). Митридат бежал в Пантикапей (совр. Керчь), где пы­тался найти убежище у своего сына Фарнака, а когда тот под­нял против отца мятеж, приказал рабу убить себя (63).

73 - 71 до н.э. Восстание Спартака, самое крупное восстание ра­бов в Римской империи. Началось с бегства фракийца Спарта­ка с товарищами из школы гладиаторов в Капуе (73). Из при­соединившихся к нему беглых рабов, обучив и вооружив их, Спартак сумел создать войско по типу римской армии, что поз­волило ему одержать ряд побед над римскими легионами. Вос­стание охватило сначала Южную Италию, затем фактически всю Италию; армия восставших насчитывала до 70 тыс. человек.Спартак был разбит римской армией Марка Лициния Красса и погиб в бою (71).

70 до н.э. Восстановление досулланской конституции. Марк Лици- ний Красс и Гней Помпей избраны римскими консулами.

67 до н.э. Получив особые полномочия, сильный флот и необходи­мые войска, Помпей в течение 60 дней ликвидировал пиратст­во на Средиземном море.

66 - 62 до н.э. Восточные походы Гнея Помпея. В результате во­енных действий 66-64 одержана победа над Митридатом VI Ев- патором. После окончания войны с Митридатом римляне про­шли в Сирию, где Помпей юридически упразднил бывшее цар­ство Селевкидов и образовал новую римскую провинцию Си­рию, к которой присоединил финикийские города и Иудею, признавшую зависимость от Рима.

64 - 63 до н.э. Борьба вокруг аграрного законопроекта трибуна Сервилия Рулла. Законопроект предусматривал наделение зем­лей малоземельных граждан. Противодействие консула Цицеро­на привело к тому, что законопроект не был даже поставлен на голосование.

63 до н.э. Заговор Катилины. Обедневший римский патриций Лу­ций Сергий Каталина, составивший состояние в период сул- ланских проскрипций, потерпев несколько раз неудачу на кон­сульских выборах, организовал заговор с целью овладения еди­ноличной властью в Риме. Марк Туллий Цицерон, избранный консулом в 63, узнал о намерениях Катилины и произнес речь в сенате (21 октября 63), чем предопределил провал Катилины на консульских выборах 62. После неудавшегося покушения на жизнь Цицерона Каталина бежал из Рима и собрал войско в Этрурии. Потерпел поражение и пал в бою (начало 62).

60 до н.э. Первый триумвират. Негласное соглашение между Мар­ком Лицинием Крассом, Гаем Юлием Цезарем и Гнеем Помпе- ем о совместной борьбе с сенатской олигархией. Данный аль­янс играл большую роль в государственных делах Рима в тече­ние всего следующего десятилетия.

59 до н.э . Гай Юлий Цезарь избран консулом и во время своего консульства провел ряд законов, которые способствовали ук­реплению государственного устройства и решению некоторых социальных проблем, удовлетворяя при этом сторонников Пом­пея и Красса.

58 - 51 до н.э. Галльские походы Гая Юлия Цезаря. В результате восьми походов Цезарь завоевал всю Галлию (57), разгромил германские племена (58, 55), предпринял два вторжения в Бри­танию (55, 54), подавил общее восстание почти всех галльских племен под руководством Верцингеторикса (52) и восстания от­дельных галльских племен (51). Походы отличались беспощад­ным массовым истреблением побежденных.

53 до н.э. Красс разбит при Каррах парфянами, а затем зарублен во время переговоров с ними. Со смертью Красса распался первый триумвират.

52 до н.э. Помпей избран консулом, причем впервые в римской ис­тории без коллеги, т.е получил единоличную высшую прави­тельственную власть, фактически диктатуру.

51 - 47 до н.э. Совместное правление Клеопатры VII и Птолемея XIII, сестры и брата, в Египте. Птолемей XIII утонул во время бегства после поражения в бою с Цезарем (47). Царицей Егип­та была объявлена Клеопатра.

49 до н.э., 10 января Цезарь перешел речку Рубикон. Начиная этим противозаконным актом гражданскую войну, он объявил в свое оправдание, что выступает в защиту попранных прав народных трибунов. Одержав победы над Помпеем под Илердой (49) и Фарсалом (48), а также над помпеянцами под Тапсом (46) и Мундой (45), Цезарь оказался во главе римского государства (45). После поражения под Фарсалом командовавший войсками сенатской республики Помпей бежал в Египет, где был преда­тельски убит по приказу Птолемея XIII (48).

48 - 47 до н.э. Александрийская война - восстание населения Александрии против римлян в связи с объявлением Клеопатры (вопреки желаниям большинства населения Александрии) ца­рицей Египта. Окруженный в приморском дворце египетских царей Цезарь с малочисленным отрядом и сторонниками Клео­патры всю зиму 48/47 выдерживал осаду, а весной, получив подкрепление, разбил Птолемея XIII.

47 до н.э. Цезарь разбил под Зелой (Малая Азия) боспорского ца­ря Фарнака, сына Митридата VI («veni, vidi, vici» - «пришел, увидел, победил»)47 - 30 до н.э. Правление Клеопатры VII, последней царицы Егип­та, из династии Птолемеев - формально до 44 совместно с младшим братом Птолемеем XIV, а после 44 с сыном Птолеме­ем XV Цезарем (Цезарионом, сыном Цезаря). Прекрасная, ум­ная и образованная, Клеопатра была любовницей Юлия Цеза­ря, после 41 - Марка Антония (с 37 - жена). После пораже­ния в войне с Римом и вступления в Египет римской армии Ок- тавиана (Августа) покончила жизнь самоубийством.

45 до н.э. По указанию Цезаря проведена реформа календаря. Вме­сто старой системы «лунного» года с января 45 до н.э. введен «солнечный» год. «Юлианское» летосчисление сделалось систе­мой в последующие столетия в Римской империи и, пережив ее, сохранилось в Европе до XVI-XIX вв., а в России - до,февра­ля 1918.

44 до н.э., 15 марта В результате заговора сенатской аристократии, которую он так и не смог отстранить от управления государст­вом, во время созыва сената на мартовские иды был убит Це­зарь.

43 до н.э . Народное собрание Рима, окруженное воинами Октави- ана, приняло закон о передаче власти трем вожакам цезариан- цев: Марку Антонию, Эмилию Лепиду и Гаю Цезарю Октавиа- ну - в качестве «триумвиров для устроения республики». Воз­ник второй триумвират, являвшийся в отличие от первого офи­циальным государственным органом, облеченным чрезвычай­ными полномочиями. Триумвиры объявили об отмене амнис­тии убийцам Цезаря и в качестве мести за его убийство начали проскрипции, которые далеко превзошли проскрипции Суллы. Во время них погибло около ЗОЮ сенаторов и 2000 всадников; одной из первых жертв стал Марк Туллий Цицерон. Второй триумвират длился до 36 до н.э.

42 до н.э. В битве при Филиппах цезарианцы во главе с Марком Антонием и Октавианом (20 легионов) одержала победу над ре­спубликанцами во главе с Марком Брутом и Гаем Кассием (19 легионов). Кассий и Брут погибли.

41 - 40 до н.э. Перузинская война. Сторонники Марка Антония во главе с его братом Луцием Антонием и женой Фульвией подня­ли восстание против Октавиана. Осажденные в городе Перузия, они вынуждены были из-за голода сдаться. Октавиан отпустил Луция Антония и Фульвию, но жестоко расправился с их сто­ронниками

38 до н.э. Армия Антония нанесла сокрушительное поражение пар­фянам в битве при Гиндаре. Полностью восстановлено господ­ство римлян в Малой Азии и Сирии.

37 - 4 до н.э. Правление Ирода I Великого, царя Иудеи. Овладел троном с помощью римских войск. Мнительный и властолюби­вый, уничтожал всех, в ком видел соперников.

36 до н.э. Поход Марка Антония против парфян. Встретив реши­тельное сопротивление, Антоний вынужден был отступить. Во время отступления римская армия понесла очень тяжелые поте­ри - до 25% своего состава.

31 до н.э. В сражении у мыса Акций флот Октавиана под командо­ванием Агриппы нанес сокрушительное поражение объединен­ному флоту Антония и Клеопатры. Этой победой практически завершены гражданские войны, начавшиеся после смерти Гая Юлия Цезаря.

30 до н.э. После самоубийств Антония и Клеопатры Египет стано­вится римской провинцией.

27 до н.э. - 14 н.э. Правление римского императора Августа (до 27 - Октавиан). В истории Рима начинается новый период - пери­од Римской империи.

19 до н.э. Завершение завоевания Испании римлянами.

между 8 и 4 до н.э. Родился Иисус из Назарета.

Археология. Оригинальное вооружение древнего война-скифа. Состояние хорошее.

Скифские боевые топоры и чеканы (примеры).

История скифов Начало истории скифов - затяжная война с киммерийцами, которые были вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII в.д.н. э., и походами скифов в Малую Азию. С 70-х гг. VII в.д.н.э. скифы завоевали Мидию, Сирию, Палестину и господствовали в Передней Азии, но в начале VI в. д.н.э. были вытеснены оттуда мидийцами. Следы пребывания скифов отмечены и на Северном Кавказе. Основная территория расселения скифов - степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. По правобережью нижнего Днепра и в степном Крыму обитали скифы-кочевники. Между Иигулом и Днепром вперемежку с кочевниками жили скифы-земледельцы. В бассейне Южного Буга, близ г. Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их - алазоны, а ещё севернее - скифы-пахари. Границы расселения отдельных племён Скифии (особенно скифов-пахарей) неясны. Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скотом, хлебом, мехами и рабами ускоряла процесс образование государства в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства рабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки. Хотя материальная культура скифов, получившая распространение на всей этой огромной территории, в различных районах имела свои особенности, в целом в ней присутствовали черты типологической общности. Эта общность сказалась и в типах скифской керамики, оружия, конских наборов, и в характере погребального обряда. Скифия времени Геродота не была этнически единой. В ее состав входили и не родственные скифам племена, например протославянские и фино-угорские земледельческо-скотоводческие племена, которые жили в лесостепи на территории современных центрально-европейских регионов России. Наиболее сильными были скифы-кочевники, так называемые царские скифы, которых Геродот считал самыми сильными и воинственными из всех скифов, населяли степное пространство на восток от Днепра и до Азовского моря, включая степной Крым. Эти племена занимались скотоводством и жилища свои устраивали в повозках. Более подробно об особенностях кочевого быта скифов писал современник Геродота, неизвестный нам автор одного приписываемого Гиппократу медицинского трактата. Он также обращал внимание на то, что у скифов нет домов, а живут они в кибитках, наименьшие из которых четырехколесные, а иные и шестиколесные; со всех сторон они закрыты войлоком и разделяются, как дома,- один на два, другие на три отделения. Они непроницаемы ни для дождя, ни для снега, ни для ветра. В возы эти запрягают по две и по три пары безрогих волов. В таких кибитках живут женщины, а мужчины едут верхом на конях. Собственность у скифов принадлежала женщине, т.к. именно женщина вела хозяйство и воспитывала детей. Единственной обязанностью мужчины было геройски умереть на поле битвы. У скифов-кочевников животноводство достигло относительно высокой ступени развития. В V - IV в.д.н.э. они владели огромными стадами и табунами скота, но распределяли его между соплеменниками неравномерно. В Скифии времени Геродота еще не сложилось государство, но знать уже была сильна и существовали предпосылки перерастания племенных союза в государства. Среди скифских племен назревала потребность в более крупных объединениях. Политическому сплочению способствовала война с персидским царём Дарием I в 512 до н. э. На рубеже V-IV вв. до н. э. царь Атей устранил других скифских царей и узурпировал всю власть. В короткий срок Атею удалось подчинить своей власти ряд соседних фракийских племен и города западнопонтийских греков. К 40-м гг. IV в. до н. э. он закончил объединение Скифии от Азовского моря до Дуная. В 339 до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царём Филиппом II. В III в.д.н.э., скифы упорно отражали все попытки македонян проникнуть к северу от Дуная. В 331-330 гг. наместник Александра Македонского во Фракии Зопирион, направившийся с 30 тыс. войском в скифские степи, дойдя до Ольвии, погиб в сражении со скифами. Попытку Зопириона повторил Лисимах, мечтавший о подчинении своей власти всего черноморского побережья. В 292 г. до н. э. он перешел Дунай и двинулся против гетов, но попал в окружение и вынужден был отказаться от своих завоевательных замыслов. Северное Причерноморье осталось за пределами держав наследников Александра, население его сохранило свою независимость. На юго-восточных границах скифских степей, по южному берегу Азовского моря и на Северном Кавказе, жили племена синдов, меотов и савроматов, или сарматов, которые представляли серьезную опасность для скифов. В III в.до н. э. значительные массы сарматов появляются в степях к западу от Танаиса, оказывая тем самым давление на скифов с востока. К концу III в. до н. э. держава скифов, под натиском сарматов, значительно сократилась. Столица скифов была перенесена в Крым, где на р. Салгир (близ Симферополя) возник г. Неаполь скифский, основанный, вероятно, царём Скилуром. Кроме Крыма, скифы продолжали удерживать земли в низовьях Днепра и Буга. В конце III века до н. э. возникает более прочное объединение скифских племен с центром в Крыму. Необходимость в новых территориях для полей и пастбищ, которая чувствовалась особенно настоятельно ввиду постоянного притока новых скифских племен из степей Северного Причерноморья, откуда их вытесняли сарматы, стремление скифских царей подчинить своей власти ближайшие центры торговли с внешним миром-все это толкало Скифское царство к завоевательной политике, ближайшим объектом которой становится Ольвия и Херсонес. На периферии Ольвии и раньше имело место взаимодействие эллинов и скифов и даже сложилось смешанное население. Теперь это взаимодействие можно проследить в самом городе. Переплетение эллинских и местных элементов заметно в области прикладного искусства. О росте значения местных элементов говорят и негреческие имена, которые встречаются в ольвийский надписях. Не в силах бороться с возрастающим напором кочевых племен, Ольвия в середине II в. до н. э. подчиняется власти Скилура и начинает чеканить его имя на своих монетах. Ольвия, как ремесленный и торговый центр, имела важное значение в составе Скифского царства. Прежний металлургический центр скифов на Днепре находился теперь вне владений крымских скифов, а их военное дело требовало большого количества металлических изделий. Подобно тому, как монетный двор Ольвии использовался для чеканки монеты. Скилура, ремесленные мастерские Ольвии должны были удовлетворять нужды скифского войска. Вхождение в состав Скифского государства было выгодно и гражданам Ольвии. Оно избавляло Ольвию от набегов кочевников и уплаты им дани. Жители Ольвии - ольвиополиты, как подданные скифского царя, могли пользоваться преимуществами в торговле с Неаполем, что отвечало торговым интересам ольвийской знати. Царство Скилура было первым местным государственным образованием Северного Причерноморья, которое подчинило своей власти эллинскую колонию. Гораздо больших усилий потребовалось скифам для завоевания Херсонеса, который был, в первую очередь, земледельческим поселением. Он обладал значительной территорией, расположенной в основном на Гераклейском полуострове. Эта территория распалась на участки (клеры), принадлежавшие отдельным гражданам. В центре участка находилась усадьба. Сельское хозяйство Херсонеса имело в основном интенсивный характер. Борьба скифов за Херсонес начинается во второй половине III в. до н. э. Для обороны от внешних нашествий в юго-восточной части города строится стена, которая должна была защищать портовую часть города. Херсонес обратился за помощью к Боспорскому царству. Боспор, однако, находился сам в состоянии упадка и не мог оказать достаточно действенной помощи. В 80-х годах II в., очевидно через свою метрополию Гераклею, Херсонес сблизился с понтийским царем Фарнаком, стремившимся выставить себя защитником эллинских городов против окрестного варварского населения. В 179 г. до н. э. между Херсонесом и Фарнаком был заключен специальный договор, направленный против скифов: Фарнак обязался помогать Херсонесу, если соседи нападут на город или подвластную ему территорию. Наступление скифов возобновилось в конце II в. до н. э. К 110-109 гг. владения Херсонеса на северозападном берегу Крымского полуострова - Кер-кинитида, Прекрасная гавань оказались под властью скифов. Продолжая свое наступление, скифы подошли почти к самому городу. Одновременно усилились нападения на Херсонес его соседей -тавров. В этот критический момент херсонесцы прибегли к крайним мерам: они снова обратились за помощью к Понту, но уже не на основе союзнических отношений, как предусматривалось договором 179 г., а на условиях признания зависимости от понтийского царя Митридата VI, которого они провозгласили своим защитником. Между тем, напор скифов на херсонесские владения не прекратился, а еще более усилился после смерти их царя Скилура, наследником которого стал его сын Палак. Это побудило Митридата послать в Херсонес более крупные силы под командованием своего полководца Диофанта. Борьба скифов с Диофантом длилась несколько лет. В ходе этой борьбы царь Палак заключил союз с сарматским племенем роксоланов. Но, несмотря на численное превосходство скифов и роксоланов, победа в конечном счете осталась за Диофантом благодаря применению им более совершенной эллинистической техники против армии Палака и его союзников. Скифо-роксоланская коалиция в результате поражения распалась. Скифы должны были отказаться от всяких притязаний на Херсонес и его территорию и даже заключить союз с Митридатом. В последующее время они участвовали в понтийской армии в качестве союзников. Некоторое усиление Херсонеса, опиравшегося на помощь Понта, и глубокие потрясения, испытанные Скифским царством во время войны с Митридатом (109-107 гг.), препятствовали восстановлению могущества Скифского царства. С этого времени до середины I в. н. э. оно играло второстепенную роль в истории Северного Причерноморья. Во 2-й половине I в. н. э. при царях Фарзое и Инисмее скифы вновь усилились и неоднократно воевали с Боспорским государством. Скифское царство с центром в Крыму просуществовало до 2-й половины III в. н. э. и было уничтожено пришедшими с севера готами. Скифы окончательно потеряли свою самостоятельность и этническое своеобразие, растворившись среди племён Великого переселения народов. Название "Скифы" перестало носить этнический характер и применялось к различным народам Северного Причерноморья. Скифы оставили неизгладимый отпечаток в истории.

Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность Григоренко А Ю

§3. Учение о втором пришествии во II – III веках нашей эры

§3. Учение о втором пришествии во II – III веках нашей эры

Последующие поколения христианских хилиастов в свою очередь пытались обосновать свои надежды на скорое пришествие Спасителя и наступление Его земного тысячелетнего царства не только с помощью буквального истолкования ветхозаветных обетований (Быт.13:14-17; 15:18,27-29), пророческих видений Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила, но и посредством обетований самого Иисуса, записанных его современниками и учениками – апостолами Павлом, Петром, Матфеем, Иоанном.

Одним из главных и самых известных представителей христианского хилиазма первого, апостольского века нашей эры был епископ иеропольский Папий. Многие исследователи считают его «отцом» и первым распространителем хилиастических идей и настроений в христианском мире. К сожалению, до нас не дошли творения этого мыслителя и судить о его взглядах можно только по свидетельствам, сообщаемых такими христианскими писателями, как историк древней церкви Евсевий и епископ лионский Ириней.126

По свидетельству св. Иринея, епископа Лионского, Папий ожидал страстно второго пришествия, полагая, что обязательно «придут дни, когда будут расти виноградные деревья, и на каждом будет по 10000 лоз, на каждой лозе по 10000 веток, на каждой ветке по 10000 прутьев, на каждом пруте по 10000 кистей и на каждой кисти по 10000 ягод и каждая выжатая ягодина даст по двадцати пяти метрет вина, и когда кто-либо из святых возьмется за кисть, то другая возопиет к нему: «я лучшая кисть, возьми меня, чрез меня благослови Господа». Подобным образом и зерно пшеничное родит 10000 колосьев и каждый колос будет иметь по 10000 зерен и каждое зерно даст по 10 фунтов чистой муки. Прочие плодовитые деревья, сена и травы будут производить в соответственной сему мере и все животные, пользуясь пищей, получаемой от земли, будут мирны и согласны между собою и в совершенной покорности людям».127

Многие исследователи полагают, что фантастические образы Папия следует толковать аллегорически и под чувственными образами фантазии этого мыслителя видеть уже иной, более глубокий смысл. Мирное пребывание вместе волка с ягненком и рыси с козлищем, земля, текущая медом и молоком – так древние пророки говорили о царстве Мессии. Такой способ выражения мыслей был вообще характерен для того времени. В том же ключе целесообразно толковать и творчество Папия. Виноградник у Папия – это символ нового Израиля, виноград указывает на Христа, виноградные ветви суть святые, вино – благодать Св. Духа или же символ крови Христовой, хлебные колосья – начало всякого доброго дела, пшеничные зерна – люди праведные и т.д.

Во втором веке нашей эры хилиастические настроения и учения стали распространяться гораздо активнее. Их авторами и сторонниками были не только простые верующие, но и весьма крупные церковные иерархи – отцы и учителя церкви. Одной из причин активизации хилиазма и эсхатологии в ту эпоху явилось усиление гонений на церковь и христиан со стороны римского государства во время правления Трояна, Марка Аврелия и других императоров. Свою веру, подвергшуюся столь жесткому испытанию, христиане пытались укрепить надеждой увидеть в недалеком будущем конец мира, наступление второго пришествия Спасителя и устроение им своего земного тысячелетнего царства, в котором все истинно верующие и устоявшие во время испытаний получили бы должное вознаграждение за все те муки и лишения, которым они подверглись до сего дня.

Одним из первых разработчиков хилиастической мысли того времени был св. Иустин–мученик, который справедливость своих взглядов пытался обосновать прочными догматическими аргументами. Свои ожидания приближающегося конца мира и наступления царства Христова на земле св. Иустин изложил, в частности, в своем разговоре с Трифоном – иудеем. «Скажи мне, - с таким вопросом обращается к св. Иустину Трифон, - истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима опять будет возобновлено и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать со Христом с патриархами и уверовавшими из нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа?» Св. Иустин следующим образом отвечал на этот вопрос: «… Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвысится, как объявляют то Иезекииль, Исайя и др. пророки».128

Свои хилиастические представления св. Иустин стремится подтвердить ссылками на многие места Священного Писания. С особым вниманием он останавливается на пророчествах Исайи, изложенных в 65 главах его книги. Слова этого пророка «ибо как дни древа жизни, будут дни народа моего» (Ис. 55, 17) св. Иустин толкует в хилиастическом аспекте и находит в них указание именно на тысячелетнее царство Христа, ибо в свое время было Адаму сказано, в какой день тот вкусит от этого дерева, в тот и умрет, что и произошло и Адам не дожил до 1000 лет. Использует св. Иустин в качестве доказательства истинности своей хилиастической доктрины и слова псалма 89, 4 ст. и второго послания апостола Петра, в которых говорится, что день Господень как 1000 лет. Аналогично он трактует и слова Апокалипсиса: «Кроме того у нас еще некто, именем Иоанн, один из апостолов Христовых, в откровении, бывшем ему, предсказал, что верующие в нашего Христа будут жить в Иерусалиме 1000 лет, а после этого уже наступит всеобщее воскресенье и суд, как и Сам Господь наш сказал: «не будут жениться и выходить замуж, но станут равны ангелам, как дети воскресения Божия». Св. Иустин описывает и блаженство праведников в земном тысячелетнем царстве Христа, понимая его, правда, не как реки молочные, а как счастливую и блаженную жизнь, заключающуюся в тесном общении верующих с Христом, патриархами и святыми в святой наделенной всеми благами земле – новом Иерусалиме.

Продолжателем хилиастической традиции в христианской церкви того времени был также св. Ириней, с 178 г. н. э. ставший лионским епископом. Свои хилиастические воззрения св. Ириней также старается подтвердить ссылками на различные тексты в Ветхом и новом Заветах. Свою хилиастическую доктрину он изложил в своем сочинении «Против ересей». В первую очередь св. Ириней пытается определить время наступления тысячелетнего царства Христова на земле и с этой целью, подобно многим своим предшественникам на этом пути, разделяет всю историю рода человеческого на шесть тысячелетних периодов, по истечении которых, т. е. в момент наступления седьмого периода, и откроется это царство. «Во сколько дней создан этот мир, - пишет он, - столько тысяч лет он просуществует и потому Книга Бытия говорит: «и совершилось небо и земля и все украшения их и совершил Бог в шесть дней все дела свои, которые он сотворил, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал». А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господень, как 1000 лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год».129

Далее св. Ириней объясняет, что этот шеститысячный период человеческой истории предназначен для того, чтобы человечество в продолжении его терпело всякого рода скорби и лишения, и чтобы оно, очистившись от всего скверного и недостойного в течение этого периода, в продолжении следующего за ним седьмого тысячелетия получило полнейшее вознаграждение за все прежние бедствия и лишения и проводило жизнь, исполненную радостей и наслаждений. «Для спасаемых, - говорит Ириней, - необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые Словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру».130

После определения времени создания тысячелетнего царства Христова св. Ириней обращается к явлению в мир антихриста, его личности и характеру его царствования, после чего переходит к описанию второго пришествия Христова и создания им своего земного царства. Закономерность наступления этого царства автор пытается аргументировать следующим образом: «Справедливо, - говорит он, - что в том же создании, в котором праведники подвизались или подвергались скорбям, всячески испытанные в страдании они и получили плоды страдания своего, и в создании, в котором умерщвляемы были по любви к Богу, в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и царствовали. Надлежит также, чтобы и самое творение, восстановленное в первобытное состояние, беспрепятственно послужило праведным; и это показал апостол в послании к Римлянам, говоря, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы сынов Божиих».131

Еще одно основание в пользу своей хилиастической доктрины св. Ириней нашел в словах Самого Иисуса Христа, произнесенных Им Своим ученикам во время отправления последней Пасхи: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от произрастания сего винограда до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего» (Мф., 5) По мнению Иринея, эти слова в первую очередь указывают на наследственное обладание землею, на которой верующие будут пить вино новое от нового плода виноградной лозы, а также на плотское воскресение, ибо пить вино, мол, свойственно одной только плоти, а не духу.132

Свою аргументацию Ириней углубляет также и посредством ссылок на авторитет Луки (Лук.14, 12-14). «Посему Господь говорил, - замечает он, - когда делаешь обед или ужин, не зови богатых, ни друзей, ни соседей и родственников, чтобы и они в свою очередь тебя не позвали и не получил ты он них воздаяния, но зови хромых, слепых и нищих, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресенье праведных. Ибо, что такое сторичное воздаяние в сем веке за сделанные бедным обеды и ужины? Это имеет место во времена царства, т. е. в седьмой день освященный, в который Бог почил от всех дел Своих, Который есть истинная суббота праведных, когда они не будут делать ничего земного, но будут иметь трапезу, уготованную Богом, доставляющую им всякие яства».133 Наконец, доказательство истинности и закономерности будущего Христова царства для праведников Ириней обнаруживает в благословении, которое дал Исаак сыну своему Иакову.134 «Это благословение говорит Ириней, - бесспорно относится ко временам царства, когда будут царствовать праведные, восстав из мертвых, когда и тварь, обновленная и освобожденная, будет плодоносить множество всякой пищи от росы небесной и от тука земного».135

Таков был общий характер тех аргументов, которые Ириней использует в пользу своей хилиастической доктрины. После их изложения в своем сочинении «Против ересей» он в деталях описывает то «блаженство», которое сулит Бог для праведников, в основном повторяя описания своих предшественников – раннехристианских писателей апостольского века, в первую очередь Папия. Самым же высшим и совершеннейшим наслаждением, по Иринею, для праведников станет личное общение с Христом, ангелами и т.д. Описанием этого общения Ириней и заканчивает свое изображение тысячелетнего царства Христа.

В конце II в. н. э. христианство стало представлять достаточно значительную силу в империи. Наблюдается заметный рост численности неофитов. Это приводит к необходимости создания церковной организации, вследствие чего возникает иерархическая структура взаимоотношений между христианами, во главе которой оказываются епископы и дьяконы. При этом оказывается утерян энтузиазм апостольского века. Многие с этим не согласны и выступают против «бюрократизации» и «заорганизованности» христианского движения. Одним из средств борьбы с такого рода тенденциями в жизни христианского сообщества стало хилиастическое учение. Многие из «протестантов-еретиков» той эпохи подобного плана прибегали к этому учению, обосновывая необходимость возврата к принципам апостольской церкви. Одним из них был некий фригиец Монтан, основавший движение, получившее название от имени своего вождя. Монтанисты называли себя «новое пророчество», утверждали, что с явлением Монтана исполнилось обещание Христа (Иоанн 12:12-13). Имелись у них и свои книги. Сам Монтан выдавал себя за пророка; приводил себя в экстатическое состояние, говорил, что в нем говорит сам Бог. Его изречениями были: «Я – господь Бог, пребывающий в человеке»; «После меня не будет уже пророчицы, но будет кончина».

Монтан установил весьма жесткие нравственные принципы среди членов своего движения, призывал их к отказу от собственности, к аскетизму, длительным постам и «умерщвлению плоти», запрещал повторный брак. Принявшие «новое пророчество» называли себя «пневматиками» («духовными»), а оставшихся при Новом завете – «психическими» («душевными»). Учение Монтана, по свидетельству церковного писателя IV в. Евсевия, пользовалось успехом прежде всего среди «бедных, сирот и вдов» и имело распространение в Малой Азии, Северной Африке, Риме, Галлии, на Балканах. Многие епископы вставали на сторону Монтаны и призывали свою паству бросать все, раздавать имущество, расторгать браки. Сторонником Монтана стал известный христианский писатель и священнослужитель Тертуллиан, благодаря свидетельству которого достаточно хорошо известны взгляды Монтана. Центральное место среди них занимала идея близкого наступления конца мира, вследствие чего Монтан и восставал против всяких послаблений. Время брака миновало, объяснял он; ввиду скорого конца света люди не должны размножаться. Жизни вообще приходит конец. Поэтому спасать ее во время преследований и гонений, уклоняться от мучений недопустимо. Нельзя расходовать оставшееся короткое время на компромисс с обреченным миром. Грешников нельзя терпеть в Церкви, ибо она как непорочная невеста выступает навстречу своему жениху.

Второе пришествие должно было произойти в самом ближайшем будущем в столице монтанистов – фригийском городе Пепузе (Малая Азия). Название города означало пустыню и имело ввиду Откровение (12:14). Там, по словам Монтана, должен был водвориться вышний Иерусалим и начаться тысячелетнее царство Христа на земле. Всех, кто хотел тысячелетнего блаженства со Спасителем, Монтан созывал в Пепузе. Несмотря на осуждение учения Монтана церковными верхами, движение, названное его именем, просуществовало до VIII в.

В третьем столетии нашей эры на христиан обрушились особо жестокие гонения и преследования. Наиболее масштабный характер они приняли в эпоху правления Диоклетиана. В связи с этим хилиастическая доктрина составляла центральную часть творчества христианских писателей, проповедей проповедников; хилиастические чаяния и надежды воодушевляли христианские массы.

Одним из таких наиболее знаменитых христианских писателей и учителей первых веков нашей эры был пресвитер Карфагенский Тертуллиан, который в церкви относится к числу ее «отцов». Изложению своего хилиастического учения Тертуллиан посвятил специальное сочинение «De spe fidelium», которое не дошло до наших дней. Лишь в незначительной степени эту утрату компенсируют другие его сочинения, в которых он также касался интересующей нас темы – учения о конце света, втором пришествии Господа и земном тысячелетнем царстве Христа.

В своем сочинении «Contra Marcion» он говорит: мы признаем, что нам обетовано славное тысячелетнее царство, прежде чем мы взойдем на небо в новое состояние, спустя 1000 лет после воскресения во вновь созданном Иерусалиме, который ниспустится с неба и о котором говорит апостол, называя его нашей матерью на высоте и нашим небесным отечеством. Все это, указывает Тертуллиан, знал еще Иеремия, провидел Иоанн. В этом Иерусалиме, продолжает Тертуллиан, мы найдем множество духовных благ взамен тех, которые презираем и отвергаем в настоящей нашей земной жизни. Таким образом, заключает Тертуллиан, будет устроено новое царство на земле, затем уже последует всеобщее воскресение мертвецов, мировой пожар и всеобщий суд, а святые превратятся в ангелов.

Весьма интересны в силу своей оригинальности среди других хилиастов те аргументы, которые использует этот великий апологет христианства и Церкви для защиты от критиков и сомневающихся в истинности эсхатологического учения о земном тысячелетнем царстве Христовом и соответственно о земном, телесном воскресении в нем праведников в другом сочинении «De resurrectione carnis». «Человек живет и действует в двоякого рода субстанции, - говорит он, - в духовной и телесной. Духовным и телесным образом приобретает он заслуги или подвергается наказаниям, следовательно, его духовное и телесное существо вместе должны получить награду или подвергнуться наказанию. Самая мысль образуется не без участия тела; общение мысли заключает в себе общность действий, а отсюда необходимо следует общность суда. Вообще тело не есть субстанция, чуждая человека, потому что от самого зачатия и до последнего издыхания она констатирует человек вместе с душой, которая без него никакой заслуги и никакого преступления не совершает и потому без него никогда не может придти на суд и получить вечное мздовоздаяние. Отсюда правда Божия требует, чтобы тело еще здесь на земле получило свое воздаяние, требует, чтобы человек в настоящей своей жизни получил вознаграждение за все те заслуги, лишения и страдания, какие совершил он, или испытал в здешнем мире».

Интересно отметить, что у Тертуллиана намечается несомненный отход от прежних хилиастических взглядов на природу тысячелетнего Христова царства, окрашенных ранее в явно чувственные, «материальные» тона. Тертуллиан же имеет ввиду преимущественно духовные блага, коими будут пользоваться святые в Христовом земном царстве, о чем он и говорит в последней главе третьей книги своего сочинения «Против Маркариона». Он категорически выступает и против буквального понимания 19 статьи 1 главы книги пророка Исайи, в связи с чем замечает следующее: «Это суть блага, которые прославленные тела ожидают получить в земном тысячелетнем царстве Христовом, когда они достигнут того, что глаз не видел, что ухо не слышало и что никогда на сердце человека не восходило».

После Тертуллиана одним из крупнейших представителей хилиастического учения третьего века был св. Ипполит, ученик Иринея лионского. Ипполит первоначально был римским сенатором и лишь позднее, обращенный в христианскую веру, он становится епископом одного из округов под Римом. Свои хилиастические представления он изложил в комментарии на книги пророка Даниила. По его словам, по истечении шести тысяч лет наступит суббота, предназначенная для блаженства праведников в земном тысячелетнем царстве Христовом. Первая суббота, день блаженственного покоя после творения, есть, по его мнению, одновременно прообраз наступающего царства святых, когда Христос сойдет с неба и будет царствовать с ними в продолжении 1000 лет.

Аналогичных взглядов Ипполит придерживается и в другом своем сочинении «Об антихристе», где он, помимо всего прочего, всю историю человечества разделил на шесть тысячелетних периодов, по истечении которых должно наступить тысячелетнее христово царство, в котором праведники будут блаженствовать вместе с Христом, патриархами и пророками.

Почти в то же время хилиастические воззрения в их первоначальной, грубо материалистической форме развивал мало известный церковный писатель Коммодиан, по представлению которого столицей будущего тысячелетнего царства Христова на земле будет служить Иерусалим. Последний, по его мнению, должен будет опуститься в определенное время с неба на землю. Воскресшие праведники будут там жить в полнейшем изобилии чувственных земных благ и удовольствий. Там они перестанут более умирать, но будут вступать в брачные связи и рождать детей, как это они и делали во время своей земной жизни. Горе и печаль в это время исчезнут окончательно. Земля будет изобиловать всеми возможными благами, мир и тишина станут царствовать повсеместно. Особо же будет прекрасен столичный град этого царства – Иерусалим.

Список хилиастических авторов, ставших в третьем столетии ведущими церковными авторитетами и иерархами, можно увеличивать достаточно долго. В этот список попадут епископ тирский Мефодий, епископ пиктавийкий Викторин, Сульпиций Север и многие другие. Завершать же этот список, по нашему глубокому убеждению, должен известный христианский писатель Лактанций, который на рубеже третьего-четвертого веков как бы подытоживает предшествующее развитие хилиастической доктрины и который стремится обосновать ее истинность всеми аргументами, какие когда-либо приводились его предшественниками – хилиастами. Остановиться на фигуре Лактанция и его мировоззрения тем более важно, что он играл весьма важную роль в духовной жизни общества того времени, был воспитателем Константина I Великого, имел прозвание христианского Цицерона.

В своей хилиастической системе, подобно своим предшественникам, Лактанций в первую очередь пытался определить время второго пришествия Христа и создания последним своего царства на земле. Для этого он обращается к истории творения мира, описанной еще Моисеем. Философы, писал Лактанций, насчитывающие тысячи лет прошедших от начала мира, утверждают, что по прошествии этого времени этот мир обязательно закончит свое существование. Чтобы яснее понять и представить это, продолжал Лактанций, необходимо вникнуть в прошедшее время. Бог совершил творение в шесть дней, а в седьмой почил от всех дел своих и освятил его. Это тот самый день, который иудеи именуют днем субботним, означающим число семь, число полное. В семь дней, указывает далее Лактанций, совершается годичный круг времени; блуждающих, никогда не заходящих звезд также насчитывается семь. Планет, производящих разнообразие годовых перемен, также насчитывается семь. Но поскольку все эти творения Божии были совершены в шесть дней, то шесть же дней или шесть тысяч лет должны и далее длиться, ибо, как говорил пророк, день великий состоит из тысячи лет, а тысяча лет пред глазами Господа есть лишь день вчерашний (Пс.89:5). Лактанций также полагает, что подобно тому, как Бог в шесть дней исполнил Свое творение, так и религия с истиной будут существовать 6000 лет, в течение которых будет царствовать, но как в седьмой день Он почил и благословил его, то столь же необходимо, чтобы при конце шести тысяч лет неправосудие истребилось, чтобы правда торжествовала на земле 1000 лет и чтобы мир наслаждался полнейшим спокойствием».

Определив время второго пришествия Христа для создания тысячелетнего царства на земле, Лактанций переходит далее к описанию того «блаженства», коим будут наслаждаться в этом царстве праведники. «Истребив неправосудие, произведя суд над людьми и воскресив тех, которые были праведны с самого начала, Христос пребудет с людьми в продолжении 1000 лет и будет управлять по всей справедливости. Люди, которые останутся тогда в живых, не умрут, но в продолжении 1000 лет произведут на свет бесконечное множество детей, святых и благоугодных Богу. Воскресшие будут председательствовать в качестве судей над людьми, оставшимися в живых. Не все народы будут истреблены: иные уцелеют, чтобы служить поприщем для побед, даруемых от Бога праведникам, и для украшения их торжеств, равно как и для того, чтобы они находились в вечном у них рабстве. Князь демонов и виновник всех зол будет связан цепями и заключен в темницы небесной иерархии в течение 1000 лет, когда царствовать будет правда на земле, дабы он не мог вредить никому из благочестивых. Когда же явится Сын Божий, добрые люди соберутся со всех стран вселенной, и по окончании суда для них устроится святый град посреди земли, где Господь, основавший его, сам будет пребывать со святыми своими. Сивилла описывает этот город следующим образом: «Сам Бог основал его и сделал блистательнее солнца, луны и звезд». Тьма, покрывающая небо, в то время разгонится, солнце и луна будут блистать своим светом, не подлежащим никакому изменению. Земля станет сама собою производить множество плодов, так что никому не нужно будет ее возделывать. Медь будут источать тогда горы, вино потечет из них ручьями и молоко рекою. Самые дикие и свирепые звери не станут уже в то время питаться кровью, хищные птицы не будут более стремительно бросаться на свою добычу. Все животные сделаются кроткими и чрезвычайно миролюбивыми. Словом сказать, тогдашнее время будет представляться верным и живым очерком всего того, что поэты повествуют относительно золотого века в царстве Сатурна. Люди будут жить в то время в мире и покое и наслаждаться полным во всем обилием. Они царствовать будут с Богом, и государи самых отдаленных стран придут на поклон к великому Царю, Которого имя будет славно во всей вселенной: они поднесут ему и дорогие дары».136

Из проведенного нами весьма краткого анализа произведений наиболее крупных христианских богословов первых веков нашей эры видно, что им была присуща глубокая убежденность в актуальности, т. е. реальности описываемых в Священном Писании событий, связанных со вторым пришествием Спасителя, скорым апокалиптическим концом неправедного мира и наступлением для праведников на земле тысячелетнего Царства Божия. Такая форма апокалиптических и миленаристских верований христианских авторов поэтому может быть названа актуальной эсхатологией. Приверженность большинства христианских авторов к актуальной эсхатологии, их вера в реальность библейских пророчеств о земном царстве Божьем во многом объясняется социальной базой христианских общин в первые века нашей эры, большую часть которых составляли рабы, вольноотпущенники, ремесленники, люмпен- пролетариат империи, находившиеся в самом низу римского общества, в полной мере испытавшие все тяготы социального и национального гнета и потому решительно не приемлевшие существовавшего в то время порядка вещей, преисполненные ненависти к нему, ждавшие как его неминуемой гибели в самое ближайшее время, так и возникновения новых мировых порядков, соответствовавших нормам царства небесного на земле.

Однако уже в третьем веке после рождения Христова социальный состав христианских общин в значительной степени изменился. Уже во второй половине 2 в. н. э. христианские писатели, не отрицая того, что основную массу членов общин составляют бедные, незнатные, рабы и вольноотпущенники, тем не менее указывают на факт наличия в их составе людей «благородных» и состоятельных. В Деяниях, например, говорится о каждом случае обращения таких людей, как проконсул Кипра Сергий Павел (Деян., XIII, 7-12).

Ориген в своих возражениях Цельсу отмечает, что «при значительном количестве вступающих в христианство можно указать людей богатых, даже несколько высокопоставленных мужей, женщин, известных своей изысканностью и благородством…».137 Христианский историк церкви Евсевий писал, что «уже и в Риме многие, по богатству и происхождению, знаменитые граждане целыми семействами и со всем родством обращались ко спасению».138 Наконец, Тертуллиан, обращаясь к верхам римского общества, говорил, что «мы (христиане – авт.)… наполняем все: ваши города, острова, замки, пригороды, советы, лагери, трибы, декурии, двор, сенат, форум: предоставляем вам одни только ваши храмы».139 Конечно, необходимо учитывать тот факт, что Тертуллиан писал это слова в целях доказательства привлекательности и силы христианского учения, однако очевидно, что в его словах имеется доля истины и что уже в конце II в. н. э. неимущие и рабы перестали определять социальный портрет христианских общин.

Представители высших слоев общества, обратившиеся в новую веру, в скором времени стали занимать в христианских общинах если и не господствующее, то по крайней мере весьма и весьма влиятельное положение. Этому способствовали два фактора. Во-первых, обладая значительным состоянием, такие неофиты, используя его в благотворительных целях, ставили в материальную зависимость от себя массы рядовых и бедных членов общины. Во-вторых, богатые христиане обыкновенно были весьма образованными людьми, в силу чего они и брались за теоретическую и литературную обработку христианского учения. Ведь религиозные образы, идеи и эмоции, которые возникли и получили распространение в широких массах, оформлялись и выражались через посредство христианских богословов, мыслителей, авторов всевозможных посланий, апологетических произведений, многочисленных комментариев к книгам Священного Писания. Пройдя же сквозь призму восприятия и через литературное оформление образованных богословов – идеологов нового учения, эти идеи и образы претерпевали значительную метаморфозу. Неофитам из богатых и привилегированных слоев римского общества последнее вовсе не представлялось столь уж плохим и мерзким, как это считали бедные и угнетенные слои этого же общества. В связи же с тем, что формированием христианского вероучения, начиная с конца III в. все более и более активно стали заниматься именно профессиональные и образованные богословы, по своему происхождению принадлежавшие к имущим слоям общества, актуальная эсхатология первых христиан все более и более стала подвергаться критике. Окончательно отторгла Церковь апокалипсизм и милленаризм первых христиан в тот момент, когда она получила статус государственной. Хирургом, подвергшим учение первых христиан довольно сложной и болезненной операции – удалению из него эсхатолого-милленаристских идей, был знаменитый Августин гиппонский.

Св. Августин столкнулся с поистине весьма сложной задачей. Ведь ожидание скорого конца мира и второго пришествия Спасителя пронизывало все тексты Священного Писания, изменить которые Августин был не вправе. У него был лишь один путь – прокомментировать эти тексты по-иному, не так, как их понимали первые христиане. Св. Августин и использовал эту свою единственную возможность избавить Церковь от актуальной эсхатологии раннехристианских авторов. Актуальную эсхатологию св. Августин заменил аллегорической эсхатологией, в которой хилиазму не оставалось места.

Исследованию вопроса о тысячелетнем Христовом царстве св. Августин посвящает специальную главу своего известного сочинения «Град Божий». Все места Священного Писания, приводимые обычно хилиастами в подтверждение справедливости своего учения, он пытается объяснить применительно к церкви земной, новозаветной, а самые хилиастические толкования резко обличает как мечты, произведенные болезненной фантазией иудеев и иудействующих христиан. Подробные описания суда над грешниками, земного тысячелетнего царства Христова и награждения праведников в нем, которыми полны такие христианские источники, как Откровение, Августин истолковывает аллегорически. Он верит, что конец мировой истории неизбежен, но считает, что тысячелетнее царство уже наступило, понимая под ним вообще все время от первого явления Христа на земле до конца настоящего времени, или иначе последнее тысячелетие человеческой истории на земле. Далее земное тысячелетнее царство Христово, по Августину, это не физическое, а духовное состояние, которое началось с момента рождения церкви Христовой на земле, которая, правда, не представляет еще собою последнего и совершеннейшего царства мира, но благами которого уже могут наслаждаться праведники здесь и сейчас, общаясь с Богом. Бог, таким образом, уже победил, сатане же остался только физический мир.

Постепенно аллегорический хилиазм Августина стал официальным учением церкви, а эсхатологический милленаризм первых отцов церкви ушел в подполье.